第二章
至于形而上的神灵，例如科学家逻辑中的第一推动，黑格尔认为
物质世界是精神的显化，印度教认为梵是世界的本源，世界是物质的
还是精神的，是精神进化出物质，还是物质进化出精神，本来就是一
个鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，我们的世界是否源于上帝的创造，身在
局中的人类也许永远不会知道答案，而且这样的上帝、神灵存在与否，
对于我们的现实生活没有任何影响，一个创造出宇宙万物和规则的上
帝、神灵，本身也遵守这种规则，这样的创世神灵存在与否对于世俗
社会而言是毫无意义的，而一个能够直接干涉物质世界的神灵在人类
的历史中还从来没有出现过。想要实证这样的神灵是否存在无一例外
遭到了失败。
穆罕默德在传教的时候就曾经遭到过质疑：既然你是真主的使者，
那么你能够让大山走过来吗？穆罕默德命令大山走过来，很显然山是
不会听从人的命令，默罕默德自己向大山走过去，说道山既然不肯过
来，那么我就走过去，幽默地化解了这一个检验。
可以说，任何实证的检验对于宗教来说都是致命的。就像集权统
治，依靠谎言与暴力来维持统治，宗教的手法也是类似，中世界的基
督教靠狂信和火刑来维持，现在的穆斯林极端主义分子也是如此，对
于任何质疑的人群用恐怖暴力来回应。佛教相对要高明一些，用来世
和因果说等无法验证的东西来回避这个问题，现代的基督教将爱与宽
容、天堂其实也是走上了佛家的路子。其实这个来世、因果和天堂之
说也是漏洞颇多，要不然也不会有“好人不长命，祸害遗千年”“杀
人放火金腰带，修桥补路无尸骸”之类的说法了。历史上南北朝时期、
辽国佛教大行，可是一些信奉佛教的君王和国家都下场甚惨，如梁武
帝和北魏元氏，所以他们都在最后发出了“礼佛无用”的上当受骗哀
嚎，决定他们命运的是人是世俗的力量而不是神灵，“不问苍生问鬼
神”，不去好好治理国家，殷鉴不远。
禅宗达摩祖师看到了这个逻辑上的悖论，所以在梁武帝问道：我
建了许多寺庙，也礼敬僧人，有什么功德没有？达摩答道：没有功德。
因为如果功德能够被量化，那么梁武帝后来被饿死的悲惨遭遇，且不
是自相矛盾？
可是达摩祖师虽然回避了宗教因果实证性的问题，但是也不可避
免地带来了宗教虚无化的问题，既然求神拜佛无用，我们又何必信仰
神灵呢？
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:33
@食炸糊晕了 2015-03-13 11:25:18
大江书记又有新论了----------------------------
这个也不是新论，漫谈下谶纬、民谣之类的历史，还有为何人们
信这些，还有谶纬真的能预言未来吗？
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:35
自从周之后，国人对神灵的信仰就归于虚无，落脚点在一个实用
上。皇帝求长生、炼丹，秦始皇信奉方士找寻长生不老药，古往今来，
为求长生，死在丹药上的皇帝贵族们不知凡几，最出名的嘉靖皇帝，
最后一个死在丹药上的是雍正。而民间对神灵、祖先的崇拜都是为了
保佑自身、升官发财、家在平安、身体安康之类的世俗需求，求的都
是现世、此岸，而非宗教意义上的彼岸，所以国人是逢庙就烧香，见
菩萨就拜，并非是对神灵的一种信仰而是从实用的角度来考虑的，万
一有用呢？宁可信其有，不可信其无。
国人这种特别强调实用的风气在古代创造了辉煌的文明，在农业
社会的红海条件下做到了极致，没有哪一个农耕文明能够跟中国相比，
就像现在没有哪一个国家能够跟中国比山寨和世界工厂一样。但是这
种过分关注实际、实效、近期利益，而不注重理论和长远，也压抑了
国人的创新精神，使得中华文明一直桎梏于农业社会小农经济的红海
内转圈圈而不能突破开启科技革命进入工业时代。
究其原因，应该是在古代底下的科技水平下，中国的农耕与儒家
文化很容易导致人口激增而陷入马尔萨斯人口陷阱之中。由于人口过
密化导致大多数人恶劣的生存条件的大环境下，绝大多数人活着的目
的就是吃、一有饥荒就卖儿卖女、易子而食的情况下，实用主义的思
想大行其道，一切都是从有不用、能不能吃的角度来考虑，不能吃的、
不能用的就抛到一边，理论？道义？多少钱一斤？能当饭吃吗？
国人对神灵的膜拜更多像是一种交易而非信仰。“从一命二运三
风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神”之类关于人生际遇的口诀
中，中国人相信的是命运，而神灵的作用甚至是排在名字和外貌的后
面，聊胜于无。在商以后，神灵开始走下神坛，而另一种神秘主义的
思潮——谶纬开始兴起。所谓谶纬，谶是指应验的预言，神的启示之
类，分为图谶和符谶等，这个东西出现很早，在先秦时代，《左传》
中就有一些谶语，为方士和巫师所作，纬则出现得晚一些，在两汉时
代流行，是方士化的儒生附会儒家经典编出来的神学书籍，为了与经
书相对应，称之为纬书，在东汉时期，纬书被称为内学、秘经，儒家
的传统经典反而被称作外经，如同圣经中的里圣经、黑圣经，佛学中
的密宗一般，成为东汉时期的官方神学思想。由于涉及政治社会的敏
感话题，虽然汉朝的统治者利用谶纬来神化自身的统治，但是汉末的
黄巾军起来让统治者看到了底层民众利用谶纬起事的危害，谶纬是一
枚双刃剑，而且多数时候还是利大于弊，所以魏晋之后历代统治者都
禁止谶纬之说，以免被人利用来危及统治。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:44
@stone806 2015-03-13 11:34:31
所以。。并不是宗教让人来找精神寄托
恰恰相反。。。宗教是让人来找真理。。找知识。找出路的
结合楼主的推背图
其实为什么推背图很准。
说到底。我们的世界依然是0和1的游戏
只是我们伟大的祖先发现了窍门。发现了一套公式。可以预知事
态的发展。
而西方的科技目前也在一步步去发展这套公式。只不过西方走理
论体系的路子。我们是走经验的路子。
目前的很多试验，通过电脑模拟就可以知道......----------------------------
推背图后面在讲，并不是准不准的问题，事实上推背图是一种谶
纬集合，类似于水浒和西游记的成书过程，前面的不准的谶纬都被淘
汰了，自然很准，后面的大致也是一种模型，就像人一样大致的走向
生老病死，王朝兴衰周期律，这种普遍的规律总是准的，没有具体的
时间的话。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:31
相信命运和谶纬有想通之处。命运、谶纬为何能够应验？自然是
存在一种规律性的东西才能够应验。就像物理学经济学用模型来反映
认识世界一样。那么，这个世界是有规律的吗？人生的际遇会像物理
学定律一样客观、精确、可以预测吗？
在牛顿的物理学定律发现之初，一些物理学家认为，只要给出初
始的条件，能够计算出任何物体每一分每一点的运动状态，如果世界
真是如此精确地运行的话，那么，我们每一个人的命运生来就是注定
的，看似乎偶然的事情其实早已经被注定。还好随着物理学发现的深
入，量子力学、测不准原理、蝴蝶效应、混沌自组织理论薛定谔猫、
电子云等证明了即使在物理层面上，粒子运行的状态都不是精确可以
预测的，就像电子运行的轨迹一样，只是一片概率的电子云而非一个
精确的状态，至于说复杂的人类社会就更不可能会有一个确定的未来
和注定的命运了。所以命运之说是不可全信，积累阴德和佛教的因果
报应之说也和现实生活颇为不符合。好人没有好报的现象在现实生活
中很普遍，因而佛教一些大牛开始给因果学说打上补丁，一是前世说，
好人这辈子为何没有好报？是因为前世作孽在还债。这个前世来生是
无法验证的，而且这种理论有一个严重的问题，就是从结果反推原因
会导致以成败论英雄。一个人有着悲惨的遭遇是因为前世不修，一个
恶人杀人放火是因为有积福气，一个舍己救人的英雄死掉了是因为他
前世的罪孽，这从逻辑上说不通的，可以说是一种“强奸理论”，只
要你强奸成功了，那么你就是正确的，否则你就是卑鄙、下流无耻的
强奸犯。就像现在一些汉人把成吉思汗看着是民族英雄一样，屠杀上
亿汉人的外来民族首领、把汉人看做三等四等居民的人都能够是民族
英雄，这不是我干你娘你就喊我做爹吗？这背后的逻辑是一种实用主
义的考量，为了民族和谐、为了统战，所以岳飞也不是民族英雄，施
琅是民族英雄，下一步灭掉宋朝的张弘范大概也是算民族英雄吧。
还有一些佛教的理论家用整体报应说来完善因果论，其实逻辑上
也不充分，解决了一个问题的同时带来了更多的问题。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:32
但是这个世界是完全没有规律的、一片混沌吗？也不对，有些事
情是有着大致的规律的，从物理学定律、从人生的际遇中又可以看出
一些普遍性的东西。如人每个人都有生老病死，王朝和国家都有兴衰
周期率。所以算命、谶纬预言等其实都是想找出其中规律性的东西。
其实包括占卜、算命、八卦、乃至西方的水晶球、塔罗牌之流的原理
都是一样的，就像我们学经济学用模型来反应、理解世界一样，周易
也是六十四卦六十四种模型来映射大千世界、人类社会的林林总总万
象生活。
人生总是起起伏伏的，否极泰来，乐极生悲，走几年好运之后从
概率上来讲会背几年时，总是这样循环复始。人类社会也是像波浪一
样发展有高潮有低谷，在股票市场上也有人总结出了波浪理论，但是
这些模型对你的生活究竟有多大的指导作用呢？一是简陋的模型不
足以概括复杂的现实社会，二是即使你知道怎么多模型，你又怎么知
道这一种走势与你当年的走势是相同的呢？就像波浪理论的数浪一
样，事后诸葛亮，事情猪一样，全是主观判定，没有一个客观的标准，
这也是迷信、信仰与科学的区别，科学如同经济学理论的适应范围和
判别都有着严格的可检验的标准，而占卜之类就不一样，纯属跳大神，
本质上是猜测是赌博。
据说在易经之前还有连山和归藏，分别是夏和商的易经，其实区
别也不大，连山把艮卦作为首卦，象征着山，因为大禹治水，在大洪
水之时人们靠着大山才生存下来，归藏把坤卦作为首卦，反映了商时
代母系社会人们知道其母而不知其父，在商代王位的传承都是在兄弟
之间传承，所以说“殷人亲亲”，而周朝则是父系氏族和宗法社会的
确立，所以以乾卦为首卦，是为“周人敬宗”，只有嫡长子才能继承
王位，我国的宗法社会、宗族制度，自周朝始，孔老夫子都说:吾从
周礼。连山、归藏、周易只是三朝祭祀们占卦用的卦书，模型都是大
同小异的，具体的卦辞有所不同而已，反映了三朝的文化特征而已。
如周易中的归妹一卦中：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几
望，吉。讲的帝辛（商纣王）的爸爸帝乙把妹妹下嫁于周文王，周国
与中央大国联姻，化解了灭国之祸，自然是大好事。所以，把周易之
类的书看做是反映古代文化历史民俗之类的书看看即可，不必神化。
那么，为什么有些人说算命、占卜、乃至谶纬、民谣之类很准相
信这些东西呢？其实这个东西就像买彩票一样，尽管概率很小，可是
总会有人中大奖的，而那些不准的谶纬民谣就自然消失了，你看到的
听到的、历史上留下来的多是蒙对了的预言，就像物理学上人择原理
一样。所谓人择原理指的是这样一种现象，物理学家发现，只要宇宙
常数有稍稍的差异，那么我们的宇宙就不可能是现在的样子适合人类
和智慧生命生存，要形成我们现在的宇宙需要亿万分之一的概率，有
的天体物理学家甚至因此而信奉上帝的存在，认为是上帝创造了宇宙
才得以如此，然而，人择理论并不需要假设上帝的存在。存在着无数
可能的宇宙，那些不适合人类和智慧生命生存的宇宙自然不会有人提
出这个问题，你能提出这个问题就说明了这个宇宙是适合人类生存的，
因即是果。
所以，对于谶纬、命运之说，不可全信，也不可完全不信。古人
有“一语成谶”之说，未来是不确定的，依据我们的行为而有不同的
结果，但是又有一个发展的趋向和概率的大小，有些神秘联系的预兆、
谶纬能够让我们警醒和趋利避害。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:36
二、历史上著名的谶纬与民谣
龟甲和蓍草占卜在周武王讨伐商纣王的战争中丢了这么一个大
脸，因而地位急剧下降，从商代至高无上的神权祭祀沦落到民间算命
看相之流，在庙堂上失去了地位。这也是中国世俗化的起源，中国社
会一直是世俗化的，神权从未像西方、中东和南亚地区一样占据至高
无上的地位，有周一代都是敬鬼神而远之，推崇周礼的孔夫子也是不
语怪力乱神，周朝的风尚奠定了中国社会世俗化的根基，从这个意义
上来说，西方的文艺复兴把神灵拉下神坛世俗化进程比中国晚了两千
年，也正是人从神灵的束缚下解放，迎来了中华春秋战国时期的一次
文化高潮，诸子百家，百花齐放、百家争鸣，可以说中国文化后来一
直都在吃这个历史时期的老本。
蓍草、龟甲占卜在官方文化中的没落，可是人类对于未来不确定
的迷茫导致这类需求的火爆，哪怕在科学昌明现代社会，什么水晶球、
风水之类的东西都有市场，何况在科技水平和医疗技术十分低下有许
多不解之谜的古代了。所以谶纬在朝廷中逐渐取代了蓍草龟甲占卜成
为一门显学，而在民间每逢动荡不安之际，民谣也开始流行开来。
吸取了龟甲、蓍草占卜因为有明确的检验标准而常常与事实相违
背以至于被认为是骗子的教训，之后流行的谶纬和民谣都故意搞得云
山雾罩、模棱两可，左也有理，右也有理，事后都是神仙诸葛亮，事
前谁都看不懂。就像一个笑话讲有四个考生到庙里求一位被称作“活
神仙”老道问考生前程，老道伸出一个手指，默不作声。无论考生们
问是何意都以天机不可泄露推辞搪塞，考生们走后，身边的道童问师
傅究竟是何意，老道说道，如果他们全考上，一个手指就代表全中，
全落榜，就代表全不中，中一个、一个不中也可以解释，那么，如果
中了二个怎么办呢道童问道，那就表示中一半，老道说。
很多谶纬和民谣也是如是，反正事后牵强附会，怎么解释都行，
事前？那自然是法不传六耳，天机不可泄露了。
还有一些谶纬是阴谋家、野心家伪作的，为起事、上位造声势，
如最著名的黄巾军起事的民谣：苍天已死黄天当立岁在甲子天下大吉。
有时候朝廷也为了稳固统治而也造舆论。如两汉就谶纬盛行，宋朝的
皇帝也多用祥瑞——谶纬的一个变种来证明自己是真命天子，宋真宗、
宋徽宗都热衷此道，可惜再多的祥瑞也未能避免北宋的覆亡，王公贵
族在铁蹄下碾做尘泥。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:37
在历史上最著名的谶纬之一：亡秦者胡，应该是被秦国强大武力
困扰的六国人士造出来的，这个胡本意是指北方的胡族，来自北方游
牧民族的威胁一直是中原农耕民族的大患，秦后的汉高祖刘邦就被匈
奴在白登山被围，所以六国人士希望胡能够南下威胁秦国，就像老蒋
当年盼望美帝能够给小日本背后捅一刀心情一样，这条谶纬流传很广，
以至于始皇帝修筑长城来防备胡族，结果却应在其小儿子胡亥的身上。
当时另外一条谶纬就是“大楚兴、陈胜王”，这个显然是军士们
为求活命而人为伪造的，为造反鼓舞士气，史记中都有记载。
汉高祖斩白蛇，此类的传说得以流传下来还是人择原理，当时各
路反王都有这样或者那样的神迹，如六国宗室魏豹自立为魏王，他的
小妾薄姬被其手下相士人拍马屁，说其当为天子母，言下之意就是魏
豹将会做皇帝，心花怒放的魏豹于是背叛跟刘邦的盟约，结果成了阶
下囚。薄姬被刘邦临幸，生下儿子刘恒，最后在汉朝大臣和宗室们诛
除吕后的外戚大动乱中，大臣们想找一个弱势的太后和皇帝以利于控
制，结果选中了刘恒，也算是一语成谶吧。其实那个相士只是在拍魏
豹的马屁，要是真的有怎么牛，他为何不选择刘邦作为主子，还鼓动
魏豹造反，他跳大神蒙对的就流传下来了，不对的就消失在历史的河
流中了，人们总是关注那些不可思议、神秘的事情。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:56
汉代的大儒董仲舒结合阴阳家等流派提出了阴阳五行说和天人
感应等理论，认为受命于天就会出现祥瑞和符谶，君王失德就会出现
天灾人祸等大灾难，为谶纬之学提供了理论基础。——这个显然是没
有根据的，天行有常不为尧存不为桀亡，天灾跟人祸是没有必然联系
的。
汉朝另一个很著名的谶是公孙病已当立，汉昭帝时候，发生了两
件灵异事件，一是泰山石自立，而是上林（皇家林园）中有柳树枯僵
复起，虫吃柳叶成文：公孙病已当立。这件事情要成汉武帝的继承人
废太子的巫蛊之祸说起，汉昭帝刘弗陵本为汉武帝幼子，其母钩弋夫
人晚年受到汉武帝宠爱，围绕其母子身边的一批小人构陷太子刘据，
希望能够有拥立之功劳，最后以巫蛊之祸逼死太子，除了一位太子孙
刘询（刘病已）外，其余的家族人员均被杀。武帝后来对此事也有所
察觉，知道是小人离间父子不通消息酿成的大祸，因此把参与人员全
部处死，并且在最后没有选择的情况下立幼子为太子的情况下也把其
母处死。由于废太子宽厚仁慈甚得民心，跟汉武帝多疑好杀形成了鲜
明的对比，在民间一直有一股为废太子平反的呼声，在汉昭帝时期曾
经有人假冒废太子在长安出现居然观者众。上面的谶语显然是废太子
的势力所为，为刘病已上位造势，比较废太子做了三十年太子，监国
多年，自然有一批人心向着他，否则他的血脉孙子刘病已有如何能够
得以幸免。这样一个明显人为的谶纬，而董仲舒的一个学生眭弘居然
解释为公孙氏当兴起，刘氏会失去天下，要求求天下贤人而禅让之，
退封百里之国，以应天命，结果被朝廷以妖言惑众之罪被砍了脑袋。
当然，最后的结果是汉昭帝死后无子，霍光立昌邑王刘贺为帝后
又废之，复立刘病已（刘询）为帝，就像汉朝的权臣们在诛除吕氏后
立代王而不是齐王做皇帝一样，他们看中的是在朝中没有势力便于控
制的傀儡皇帝，所以刘病已总算中领导大奖成为汉宣帝，也不枉那些
支持他的人辛辛苦苦搞出这么多花样来。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:59
@石榴瓜 2015-03-13 12:57:06
藏头诗（李淳风《藏头诗》）唐初
司天监供应制诏赐紫臣
李淳风撰
唐太宗贞观七年五月十九日。李淳风和李世民述说未来大事。
正文
太宗问於李淳风曰：朕之天下，今稍定矣。卿深明易道。不知何
人始丧我国家？以及我朝之後，登极者何人？得传者何代？卿为朕历
历言之。
对曰：欲知将来。当观已往。得贤者治。失贤者丧。此万世不易
之道也。
太宗曰：朕所问者。非此之谓也。欲卿以术数之学。推我朝
得......----------------------------
这显然是后人伪作，后面在解释烧饼歌、推背图之类。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 13:00
从眭弘上书朝廷，我们可以看出这些研究谶纬的经学大家，至少
自己还是相信这些的，不全是忽悠。接下来的汉哀帝相信谶纬，认为
汉室将亡，要传位给传位相好董贤断袖的君王要把江山传给董贤。王
莽更是相信儒家的那一套，复古结果身败名裂。他们自己还相信所说
的理论，不像后来的一些革命家都是忽悠人的。我们都知道两句诗：
周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。其实真实历史上周公旦是一个类
似曹操之流的奸雄，执政时候称王，导致其兄长管叔等发动叛乱——
如果按照殷商兄终弟及的继承法管叔在周公旦的前面，按照周的嫡长
子继承法，周武王有元子，所以周公旦称王无论从那个方面来说都是
不合礼法的，在杀兄逐弟之后他称王七年，他后面归政周成王也是被
迫的，有史料记载成王亲政的时候，周公旦奔楚，如果是他是主动归
政的，为何要逃到蛮荒之地去？应该是成年的周成王联合一些贵族推
翻了他的统治。
而王莽倒是一个真正的君子，克己复礼，甚至因为儿子凌辱奴婢
而逼迫儿子自杀。按照儒家的那一套来治理国家，复古三代、井田制
度，大儒争相投王莽，可惜儒家的东西只能说不能做的，刘邦得到天
下又不是靠道德和品行，其下的陈平盗嫂偷金，刘邦照用不误。俗话
说贪官多能吏，清官多庸才，一个没有欲望的人能够指望他做出一番
事业来吗？王莽用一些道德高尚的平庸之辈，和复古已经不合时宜的
制度，是其败亡之道。儒家只能说说不能治国又一次被证明了，统治
阶级治理国家儒表法里，夹以黄老，儒家的那一套只能用来做招牌，
真正治理国家靠的是暴力秦政法家的那一套，夹杂黄老阴谋之术，儒
家是用来愚民的，王莽读书把自己给愚了，结果下场很凄惨，但是在
王莽的必死之局中，身边还有二千多人跟他一同赴死，跟崇祯皇帝死
的时候，没一个大臣肯为他开门，只有一个老太监陪他死相比，王莽
个人的人格魅力还是相当高的。一个真正的大儒，严格按照书本上说
的内圣外王之道去做的，最后失败了儒家把他骂的狗血淋头，这也不
能不说是一种讽刺。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 13:03
@方筱然 2015-03-13 12:58:14
顶一下！！书记开会开完了哈？
物质世界是精神的显化，印度教认为梵是世界的本源，世界是物质的
还是精神的，是精神进化出物质，还是物质进化出精神，本来就是一
个鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，我们的世界是否源于上帝的创造，身在
局中的人类也许永远不会知道答案，而且这样的上帝、神灵存在与否，
对于我们的现实生活没有任何影响，一个创造出宇宙万物和规则的上
帝、神灵，本身也遵守这种规则，这样的创世神灵存在与否对于世俗
社会而言是毫无意义的，而一个能够直接干涉物质世界的神灵在人类
的历史中还从来没有出现过。想要实证这样的神灵是否存在无一例外
遭到了失败。
穆罕默德在传教的时候就曾经遭到过质疑：既然你是真主的使者，
那么你能够让大山走过来吗？穆罕默德命令大山走过来，很显然山是
不会听从人的命令，默罕默德自己向大山走过去，说道山既然不肯过
来，那么我就走过去，幽默地化解了这一个检验。
可以说，任何实证的检验对于宗教来说都是致命的。就像集权统
治，依靠谎言与暴力来维持统治，宗教的手法也是类似，中世界的基
督教靠狂信和火刑来维持，现在的穆斯林极端主义分子也是如此，对
于任何质疑的人群用恐怖暴力来回应。佛教相对要高明一些，用来世
和因果说等无法验证的东西来回避这个问题，现代的基督教将爱与宽
容、天堂其实也是走上了佛家的路子。其实这个来世、因果和天堂之
说也是漏洞颇多，要不然也不会有“好人不长命，祸害遗千年”“杀
人放火金腰带，修桥补路无尸骸”之类的说法了。历史上南北朝时期、
辽国佛教大行，可是一些信奉佛教的君王和国家都下场甚惨，如梁武
帝和北魏元氏，所以他们都在最后发出了“礼佛无用”的上当受骗哀
嚎，决定他们命运的是人是世俗的力量而不是神灵，“不问苍生问鬼
神”，不去好好治理国家，殷鉴不远。
禅宗达摩祖师看到了这个逻辑上的悖论，所以在梁武帝问道：我
建了许多寺庙，也礼敬僧人，有什么功德没有？达摩答道：没有功德。
因为如果功德能够被量化，那么梁武帝后来被饿死的悲惨遭遇，且不
是自相矛盾？
可是达摩祖师虽然回避了宗教因果实证性的问题，但是也不可避
免地带来了宗教虚无化的问题，既然求神拜佛无用，我们又何必信仰
神灵呢？
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:33
@食炸糊晕了 2015-03-13 11:25:18
大江书记又有新论了----------------------------
这个也不是新论，漫谈下谶纬、民谣之类的历史，还有为何人们
信这些，还有谶纬真的能预言未来吗？
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:35
自从周之后，国人对神灵的信仰就归于虚无，落脚点在一个实用
上。皇帝求长生、炼丹，秦始皇信奉方士找寻长生不老药，古往今来，
为求长生，死在丹药上的皇帝贵族们不知凡几，最出名的嘉靖皇帝，
最后一个死在丹药上的是雍正。而民间对神灵、祖先的崇拜都是为了
保佑自身、升官发财、家在平安、身体安康之类的世俗需求，求的都
是现世、此岸，而非宗教意义上的彼岸，所以国人是逢庙就烧香，见
菩萨就拜，并非是对神灵的一种信仰而是从实用的角度来考虑的，万
一有用呢？宁可信其有，不可信其无。
国人这种特别强调实用的风气在古代创造了辉煌的文明，在农业
社会的红海条件下做到了极致，没有哪一个农耕文明能够跟中国相比，
就像现在没有哪一个国家能够跟中国比山寨和世界工厂一样。但是这
种过分关注实际、实效、近期利益，而不注重理论和长远，也压抑了
国人的创新精神，使得中华文明一直桎梏于农业社会小农经济的红海
内转圈圈而不能突破开启科技革命进入工业时代。
究其原因，应该是在古代底下的科技水平下，中国的农耕与儒家
文化很容易导致人口激增而陷入马尔萨斯人口陷阱之中。由于人口过
密化导致大多数人恶劣的生存条件的大环境下，绝大多数人活着的目
的就是吃、一有饥荒就卖儿卖女、易子而食的情况下，实用主义的思
想大行其道，一切都是从有不用、能不能吃的角度来考虑，不能吃的、
不能用的就抛到一边，理论？道义？多少钱一斤？能当饭吃吗？
国人对神灵的膜拜更多像是一种交易而非信仰。“从一命二运三
风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神”之类关于人生际遇的口诀
中，中国人相信的是命运，而神灵的作用甚至是排在名字和外貌的后
面，聊胜于无。在商以后，神灵开始走下神坛，而另一种神秘主义的
思潮——谶纬开始兴起。所谓谶纬，谶是指应验的预言，神的启示之
类，分为图谶和符谶等，这个东西出现很早，在先秦时代，《左传》
中就有一些谶语，为方士和巫师所作，纬则出现得晚一些，在两汉时
代流行，是方士化的儒生附会儒家经典编出来的神学书籍，为了与经
书相对应，称之为纬书，在东汉时期，纬书被称为内学、秘经，儒家
的传统经典反而被称作外经，如同圣经中的里圣经、黑圣经，佛学中
的密宗一般，成为东汉时期的官方神学思想。由于涉及政治社会的敏
感话题，虽然汉朝的统治者利用谶纬来神化自身的统治，但是汉末的
黄巾军起来让统治者看到了底层民众利用谶纬起事的危害，谶纬是一
枚双刃剑，而且多数时候还是利大于弊，所以魏晋之后历代统治者都
禁止谶纬之说，以免被人利用来危及统治。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 11:44
@stone806 2015-03-13 11:34:31
所以。。并不是宗教让人来找精神寄托
恰恰相反。。。宗教是让人来找真理。。找知识。找出路的
结合楼主的推背图
其实为什么推背图很准。
说到底。我们的世界依然是0和1的游戏
只是我们伟大的祖先发现了窍门。发现了一套公式。可以预知事
态的发展。
而西方的科技目前也在一步步去发展这套公式。只不过西方走理
论体系的路子。我们是走经验的路子。
目前的很多试验，通过电脑模拟就可以知道......----------------------------
推背图后面在讲，并不是准不准的问题，事实上推背图是一种谶
纬集合，类似于水浒和西游记的成书过程，前面的不准的谶纬都被淘
汰了，自然很准，后面的大致也是一种模型，就像人一样大致的走向
生老病死，王朝兴衰周期律，这种普遍的规律总是准的，没有具体的
时间的话。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:31
相信命运和谶纬有想通之处。命运、谶纬为何能够应验？自然是
存在一种规律性的东西才能够应验。就像物理学经济学用模型来反映
认识世界一样。那么，这个世界是有规律的吗？人生的际遇会像物理
学定律一样客观、精确、可以预测吗？
在牛顿的物理学定律发现之初，一些物理学家认为，只要给出初
始的条件，能够计算出任何物体每一分每一点的运动状态，如果世界
真是如此精确地运行的话，那么，我们每一个人的命运生来就是注定
的，看似乎偶然的事情其实早已经被注定。还好随着物理学发现的深
入，量子力学、测不准原理、蝴蝶效应、混沌自组织理论薛定谔猫、
电子云等证明了即使在物理层面上，粒子运行的状态都不是精确可以
预测的，就像电子运行的轨迹一样，只是一片概率的电子云而非一个
精确的状态，至于说复杂的人类社会就更不可能会有一个确定的未来
和注定的命运了。所以命运之说是不可全信，积累阴德和佛教的因果
报应之说也和现实生活颇为不符合。好人没有好报的现象在现实生活
中很普遍，因而佛教一些大牛开始给因果学说打上补丁，一是前世说，
好人这辈子为何没有好报？是因为前世作孽在还债。这个前世来生是
无法验证的，而且这种理论有一个严重的问题，就是从结果反推原因
会导致以成败论英雄。一个人有着悲惨的遭遇是因为前世不修，一个
恶人杀人放火是因为有积福气，一个舍己救人的英雄死掉了是因为他
前世的罪孽，这从逻辑上说不通的，可以说是一种“强奸理论”，只
要你强奸成功了，那么你就是正确的，否则你就是卑鄙、下流无耻的
强奸犯。就像现在一些汉人把成吉思汗看着是民族英雄一样，屠杀上
亿汉人的外来民族首领、把汉人看做三等四等居民的人都能够是民族
英雄，这不是我干你娘你就喊我做爹吗？这背后的逻辑是一种实用主
义的考量，为了民族和谐、为了统战，所以岳飞也不是民族英雄，施
琅是民族英雄，下一步灭掉宋朝的张弘范大概也是算民族英雄吧。
还有一些佛教的理论家用整体报应说来完善因果论，其实逻辑上
也不充分，解决了一个问题的同时带来了更多的问题。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:32
但是这个世界是完全没有规律的、一片混沌吗？也不对，有些事
情是有着大致的规律的，从物理学定律、从人生的际遇中又可以看出
一些普遍性的东西。如人每个人都有生老病死，王朝和国家都有兴衰
周期率。所以算命、谶纬预言等其实都是想找出其中规律性的东西。
其实包括占卜、算命、八卦、乃至西方的水晶球、塔罗牌之流的原理
都是一样的，就像我们学经济学用模型来反应、理解世界一样，周易
也是六十四卦六十四种模型来映射大千世界、人类社会的林林总总万
象生活。
人生总是起起伏伏的，否极泰来，乐极生悲，走几年好运之后从
概率上来讲会背几年时，总是这样循环复始。人类社会也是像波浪一
样发展有高潮有低谷，在股票市场上也有人总结出了波浪理论，但是
这些模型对你的生活究竟有多大的指导作用呢？一是简陋的模型不
足以概括复杂的现实社会，二是即使你知道怎么多模型，你又怎么知
道这一种走势与你当年的走势是相同的呢？就像波浪理论的数浪一
样，事后诸葛亮，事情猪一样，全是主观判定，没有一个客观的标准，
这也是迷信、信仰与科学的区别，科学如同经济学理论的适应范围和
判别都有着严格的可检验的标准，而占卜之类就不一样，纯属跳大神，
本质上是猜测是赌博。
据说在易经之前还有连山和归藏，分别是夏和商的易经，其实区
别也不大，连山把艮卦作为首卦，象征着山，因为大禹治水，在大洪
水之时人们靠着大山才生存下来，归藏把坤卦作为首卦，反映了商时
代母系社会人们知道其母而不知其父，在商代王位的传承都是在兄弟
之间传承，所以说“殷人亲亲”，而周朝则是父系氏族和宗法社会的
确立，所以以乾卦为首卦，是为“周人敬宗”，只有嫡长子才能继承
王位，我国的宗法社会、宗族制度，自周朝始，孔老夫子都说:吾从
周礼。连山、归藏、周易只是三朝祭祀们占卦用的卦书，模型都是大
同小异的，具体的卦辞有所不同而已，反映了三朝的文化特征而已。
如周易中的归妹一卦中：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几
望，吉。讲的帝辛（商纣王）的爸爸帝乙把妹妹下嫁于周文王，周国
与中央大国联姻，化解了灭国之祸，自然是大好事。所以，把周易之
类的书看做是反映古代文化历史民俗之类的书看看即可，不必神化。
那么，为什么有些人说算命、占卜、乃至谶纬、民谣之类很准相
信这些东西呢？其实这个东西就像买彩票一样，尽管概率很小，可是
总会有人中大奖的，而那些不准的谶纬民谣就自然消失了，你看到的
听到的、历史上留下来的多是蒙对了的预言，就像物理学上人择原理
一样。所谓人择原理指的是这样一种现象，物理学家发现，只要宇宙
常数有稍稍的差异，那么我们的宇宙就不可能是现在的样子适合人类
和智慧生命生存，要形成我们现在的宇宙需要亿万分之一的概率，有
的天体物理学家甚至因此而信奉上帝的存在，认为是上帝创造了宇宙
才得以如此，然而，人择理论并不需要假设上帝的存在。存在着无数
可能的宇宙，那些不适合人类和智慧生命生存的宇宙自然不会有人提
出这个问题，你能提出这个问题就说明了这个宇宙是适合人类生存的，
因即是果。
所以，对于谶纬、命运之说，不可全信，也不可完全不信。古人
有“一语成谶”之说，未来是不确定的，依据我们的行为而有不同的
结果，但是又有一个发展的趋向和概率的大小，有些神秘联系的预兆、
谶纬能够让我们警醒和趋利避害。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:36
二、历史上著名的谶纬与民谣
龟甲和蓍草占卜在周武王讨伐商纣王的战争中丢了这么一个大
脸，因而地位急剧下降，从商代至高无上的神权祭祀沦落到民间算命
看相之流，在庙堂上失去了地位。这也是中国世俗化的起源，中国社
会一直是世俗化的，神权从未像西方、中东和南亚地区一样占据至高
无上的地位，有周一代都是敬鬼神而远之，推崇周礼的孔夫子也是不
语怪力乱神，周朝的风尚奠定了中国社会世俗化的根基，从这个意义
上来说，西方的文艺复兴把神灵拉下神坛世俗化进程比中国晚了两千
年，也正是人从神灵的束缚下解放，迎来了中华春秋战国时期的一次
文化高潮，诸子百家，百花齐放、百家争鸣，可以说中国文化后来一
直都在吃这个历史时期的老本。
蓍草、龟甲占卜在官方文化中的没落，可是人类对于未来不确定
的迷茫导致这类需求的火爆，哪怕在科学昌明现代社会，什么水晶球、
风水之类的东西都有市场，何况在科技水平和医疗技术十分低下有许
多不解之谜的古代了。所以谶纬在朝廷中逐渐取代了蓍草龟甲占卜成
为一门显学，而在民间每逢动荡不安之际，民谣也开始流行开来。
吸取了龟甲、蓍草占卜因为有明确的检验标准而常常与事实相违
背以至于被认为是骗子的教训，之后流行的谶纬和民谣都故意搞得云
山雾罩、模棱两可，左也有理，右也有理，事后都是神仙诸葛亮，事
前谁都看不懂。就像一个笑话讲有四个考生到庙里求一位被称作“活
神仙”老道问考生前程，老道伸出一个手指，默不作声。无论考生们
问是何意都以天机不可泄露推辞搪塞，考生们走后，身边的道童问师
傅究竟是何意，老道说道，如果他们全考上，一个手指就代表全中，
全落榜，就代表全不中，中一个、一个不中也可以解释，那么，如果
中了二个怎么办呢道童问道，那就表示中一半，老道说。
很多谶纬和民谣也是如是，反正事后牵强附会，怎么解释都行，
事前？那自然是法不传六耳，天机不可泄露了。
还有一些谶纬是阴谋家、野心家伪作的，为起事、上位造声势，
如最著名的黄巾军起事的民谣：苍天已死黄天当立岁在甲子天下大吉。
有时候朝廷也为了稳固统治而也造舆论。如两汉就谶纬盛行，宋朝的
皇帝也多用祥瑞——谶纬的一个变种来证明自己是真命天子，宋真宗、
宋徽宗都热衷此道，可惜再多的祥瑞也未能避免北宋的覆亡，王公贵
族在铁蹄下碾做尘泥。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:37
在历史上最著名的谶纬之一：亡秦者胡，应该是被秦国强大武力
困扰的六国人士造出来的，这个胡本意是指北方的胡族，来自北方游
牧民族的威胁一直是中原农耕民族的大患，秦后的汉高祖刘邦就被匈
奴在白登山被围，所以六国人士希望胡能够南下威胁秦国，就像老蒋
当年盼望美帝能够给小日本背后捅一刀心情一样，这条谶纬流传很广，
以至于始皇帝修筑长城来防备胡族，结果却应在其小儿子胡亥的身上。
当时另外一条谶纬就是“大楚兴、陈胜王”，这个显然是军士们
为求活命而人为伪造的，为造反鼓舞士气，史记中都有记载。
汉高祖斩白蛇，此类的传说得以流传下来还是人择原理，当时各
路反王都有这样或者那样的神迹，如六国宗室魏豹自立为魏王，他的
小妾薄姬被其手下相士人拍马屁，说其当为天子母，言下之意就是魏
豹将会做皇帝，心花怒放的魏豹于是背叛跟刘邦的盟约，结果成了阶
下囚。薄姬被刘邦临幸，生下儿子刘恒，最后在汉朝大臣和宗室们诛
除吕后的外戚大动乱中，大臣们想找一个弱势的太后和皇帝以利于控
制，结果选中了刘恒，也算是一语成谶吧。其实那个相士只是在拍魏
豹的马屁，要是真的有怎么牛，他为何不选择刘邦作为主子，还鼓动
魏豹造反，他跳大神蒙对的就流传下来了，不对的就消失在历史的河
流中了，人们总是关注那些不可思议、神秘的事情。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:56
汉代的大儒董仲舒结合阴阳家等流派提出了阴阳五行说和天人
感应等理论，认为受命于天就会出现祥瑞和符谶，君王失德就会出现
天灾人祸等大灾难，为谶纬之学提供了理论基础。——这个显然是没
有根据的，天行有常不为尧存不为桀亡，天灾跟人祸是没有必然联系
的。
汉朝另一个很著名的谶是公孙病已当立，汉昭帝时候，发生了两
件灵异事件，一是泰山石自立，而是上林（皇家林园）中有柳树枯僵
复起，虫吃柳叶成文：公孙病已当立。这件事情要成汉武帝的继承人
废太子的巫蛊之祸说起，汉昭帝刘弗陵本为汉武帝幼子，其母钩弋夫
人晚年受到汉武帝宠爱，围绕其母子身边的一批小人构陷太子刘据，
希望能够有拥立之功劳，最后以巫蛊之祸逼死太子，除了一位太子孙
刘询（刘病已）外，其余的家族人员均被杀。武帝后来对此事也有所
察觉，知道是小人离间父子不通消息酿成的大祸，因此把参与人员全
部处死，并且在最后没有选择的情况下立幼子为太子的情况下也把其
母处死。由于废太子宽厚仁慈甚得民心，跟汉武帝多疑好杀形成了鲜
明的对比，在民间一直有一股为废太子平反的呼声，在汉昭帝时期曾
经有人假冒废太子在长安出现居然观者众。上面的谶语显然是废太子
的势力所为，为刘病已上位造势，比较废太子做了三十年太子，监国
多年，自然有一批人心向着他，否则他的血脉孙子刘病已有如何能够
得以幸免。这样一个明显人为的谶纬，而董仲舒的一个学生眭弘居然
解释为公孙氏当兴起，刘氏会失去天下，要求求天下贤人而禅让之，
退封百里之国，以应天命，结果被朝廷以妖言惑众之罪被砍了脑袋。
当然，最后的结果是汉昭帝死后无子，霍光立昌邑王刘贺为帝后
又废之，复立刘病已（刘询）为帝，就像汉朝的权臣们在诛除吕氏后
立代王而不是齐王做皇帝一样，他们看中的是在朝中没有势力便于控
制的傀儡皇帝，所以刘病已总算中领导大奖成为汉宣帝，也不枉那些
支持他的人辛辛苦苦搞出这么多花样来。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 12:59
@石榴瓜 2015-03-13 12:57:06
藏头诗（李淳风《藏头诗》）唐初
司天监供应制诏赐紫臣
李淳风撰
唐太宗贞观七年五月十九日。李淳风和李世民述说未来大事。
正文
太宗问於李淳风曰：朕之天下，今稍定矣。卿深明易道。不知何
人始丧我国家？以及我朝之後，登极者何人？得传者何代？卿为朕历
历言之。
对曰：欲知将来。当观已往。得贤者治。失贤者丧。此万世不易
之道也。
太宗曰：朕所问者。非此之谓也。欲卿以术数之学。推我朝
得......----------------------------
这显然是后人伪作，后面在解释烧饼歌、推背图之类。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 13:00
从眭弘上书朝廷，我们可以看出这些研究谶纬的经学大家，至少
自己还是相信这些的，不全是忽悠。接下来的汉哀帝相信谶纬，认为
汉室将亡，要传位给传位相好董贤断袖的君王要把江山传给董贤。王
莽更是相信儒家的那一套，复古结果身败名裂。他们自己还相信所说
的理论，不像后来的一些革命家都是忽悠人的。我们都知道两句诗：
周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。其实真实历史上周公旦是一个类
似曹操之流的奸雄，执政时候称王，导致其兄长管叔等发动叛乱——
如果按照殷商兄终弟及的继承法管叔在周公旦的前面，按照周的嫡长
子继承法，周武王有元子，所以周公旦称王无论从那个方面来说都是
不合礼法的，在杀兄逐弟之后他称王七年，他后面归政周成王也是被
迫的，有史料记载成王亲政的时候，周公旦奔楚，如果是他是主动归
政的，为何要逃到蛮荒之地去？应该是成年的周成王联合一些贵族推
翻了他的统治。
而王莽倒是一个真正的君子，克己复礼，甚至因为儿子凌辱奴婢
而逼迫儿子自杀。按照儒家的那一套来治理国家，复古三代、井田制
度，大儒争相投王莽，可惜儒家的东西只能说不能做的，刘邦得到天
下又不是靠道德和品行，其下的陈平盗嫂偷金，刘邦照用不误。俗话
说贪官多能吏，清官多庸才，一个没有欲望的人能够指望他做出一番
事业来吗？王莽用一些道德高尚的平庸之辈，和复古已经不合时宜的
制度，是其败亡之道。儒家只能说说不能治国又一次被证明了，统治
阶级治理国家儒表法里，夹以黄老，儒家的那一套只能用来做招牌，
真正治理国家靠的是暴力秦政法家的那一套，夹杂黄老阴谋之术，儒
家是用来愚民的，王莽读书把自己给愚了，结果下场很凄惨，但是在
王莽的必死之局中，身边还有二千多人跟他一同赴死，跟崇祯皇帝死
的时候，没一个大臣肯为他开门，只有一个老太监陪他死相比，王莽
个人的人格魅力还是相当高的。一个真正的大儒，严格按照书本上说
的内圣外王之道去做的，最后失败了儒家把他骂的狗血淋头，这也不
能不说是一种讽刺。
作者:大江宁静 日期:2015-03-13 13:03
@方筱然 2015-03-13 12:58:14
顶一下！！书记开会开完了哈？